答：托收是指銷貨單位(即收款單位）委托其開戶銀行收取款項的行為。辦理托收時，必須具有符合合同法規定的經濟合同，并在合同上注明使用托收承付結算方式和遵守“發貨結算的原則。所謂“發貨結算”是指收款方按照合同發貨，并取得貨物發運證明后，方可向開戶銀行辦理托收手續。
托收金額的起點為10000元。新華書店的起點為1000元�？铐梽澽D方式有郵劃和電劃兩種，電劃比郵劃速度快，托收方可以根據緩急程度選用。
承付是指購貨單位（即付款單位）在承付期限內，向銀行承認付款的行為。承付方式有兩種，即驗單承付和驗貨承付。驗單承付是指付款方接到其開戶銀行轉來的承付通知和相關憑證，并與合同核對相符后，就必須承認付款的結算方式。驗單承付的承付期為3天，從付款人開戶銀行發出承付通知的次日算起，遇假日順延。
曖昧是一種若即若離的情愫，是一條夾雜著不咸不淡不暖不涼氣息的暗涌，是一絲絲的情緒被煙絲燃燒后在空氣中的裊裊舞動，是心靈纖細，情感豐富的女人們眼里的那一抹光亮，是男女之間飄忽的無具象的前生和來世。
曖昧，是空氣中絲絲縷縷飄忽而過的氣息，模糊而難以定義，空靈卻內涵豐富，這就是曖昧。 曖昧不是錯，只要你自己知道要什么
控股，是指一種地位。
股份制企業股東中，持股份額最多的股東叫控股股東（持股份額大于50%時）或者相對控股股東（持股份額小于50%時）。由于控股股東持有股份最多，在公司決策中的投票權也就最多，就最有發言權�？毓傻淖置嬉馑�，可以理解成：由于持有股份的關系，對公司擁有了控制權利。鏡面是機械切削加工后，能清晰倒影出物品影像的金屬表面。鏡面是金屬切削加工的最高境界，是提高機械部件使用壽命的最有效手段。無論用何種金屬加工方法加工，在零件表面總會留下微細的凸凹不平的刀痕，出現交錯起伏的峰谷現象，粗加工后的表面用肉眼就能看到，精加工后的表面用放大鏡或顯微鏡仍能觀察到。這就是零件加工后的表面粗糙度，過去稱為表面光潔度。國家規定表面粗糙度的參數由高度參數、間距參數和綜合參數組成。鏡面加工一般是工件表面粗糙度<0.8um的表面時，稱：鏡面加工。
《易經》的坤卦文言中有一句話“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，是說凡是積德行善做好事的人家，必然留給子孫許多澤福，會有很多慶賀的事情；而多行不善，做惡事的人家，給子孫帶來的是惡果，是災難。
佛家也有一句“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”，這兩句話都告誡人們，積德行善是人生要做的頭等大事，來不得半點疏忽，要想有福報，好運連連。而我們常說的善，其實是三種，只有理解透徹，才真正體會到易經坤卦的真意。
謝邀，頂真（頂針）是漢語言的一種修辭手法，用前面結尾的詞語或句子作下一句的起頭。頂真（頂針）亦稱聯珠，蟬聯。簡單地說，上一個句子最后的字與下一個句子中第一個字一樣，亦稱為頂針又叫頂針真。
例如《木蘭辭》中的句子，
歸來見天子，天子坐明堂。
軍書十二卷，卷卷有爺名。
本人曾寫過四句詩《秋韻》
霧鎖秋江楓葉紅，
紅旗漫卷舞東風，
風和日暖江山秀，
秀幻雄奇韻千秋。
1、深暗的幻想.
2、個人認為這是對哲學世界觀的完美詮釋，表面是突出了Van樣的地牢Master身份（調教平家boy的地方是黑暗的地牢），而其精神實質實為對新日暮里所有兄貴不懈的進行摔跤運動的本質解釋。與ASS WE CAN聯立進行思考更能讓人感到哲學的深邃性。
3、這句話，是佟♂dark♂為在面對多年生活的艱辛后，作為一個曾經的追夢者、一個失意者、一個被后工業社會擠壓得喘息不能的普通人，所流露出的感慨，因為他正如你我般平凡，所以這短暫一瞬的哲學思意，更顯珍貴，發人深省。
美學原理解釋真善美之間的關系
急用謝謝��！
我來答共1條回答
yanglinhanyLV.62017-11-26
美，不是孤立自在的東西；美的特殊本質，也表現在它與真和善的相互聯系與相互區別之中；美的創造與欣賞在社會生活中的特殊作用，更是與真和善密不可分地聯系著的。
真、善、美都是客觀的，它們之間的相互關系是為人改造世界的實踐活動所歷史地規定了的。真、善、美的相互聯系與相互區別，只能從歷史地發展著的社會實踐中去求得解釋。
真，是從客觀世界的運動、變化、發展之中所表現出來的客觀事物自身的規律性。列寧說：“人在自己的實踐活動中面向著客觀世界，以它為轉移，以它來規定自己的活動”。他又說：“外部世界、自然界的規律，乃是人的有目的的活動的基礎”。②人的實踐活動只有在符合客觀世界的規律性的情況下才能獲得成功，實現人的目的。因此，人類在漫長的實踐過程中獲得了對于客觀世界的規律性的認識。美作為人改造世界的能動創造的生活表現，就其歷史的發生和起源來看，以對于真的認識和掌握為前提；就其作為歷史的成果、作為一個客觀對象來看，與真有著密不可分的聯系。因為人改造世界的能動的創造性，正是表現在人能夠認識和掌握客觀世界的規律，利用客觀規律以達到人的目的。當客觀規律對于人說來還是一種盲目發生作用的、支配著人的力量的時候，人還不可能能動地改造世界，客觀世界對于人也就沒有美可言。
美雖然與真有著密不可分的聯系，但真并不就是美。因為美不是客觀規律本身，而是運用客觀規律以改造世界的人的能動創造的實踐活動的實現。真作為客觀世界的規律性和作為科學認識的對象，它自身無所謂美丑。只有當客觀規律不僅為人所認識，而且被運用于人改造世界的實踐活動，它的感性具體的存在形式成為人的能動創造的活動所必須掌握的東西，并成為對這種活動的肯定的時候，真才具有了美的意義。這就是說，當客觀規律為人所創造性地加以掌握和運用的時候，它那與人的目的相一致的感性具體的存在形式，具有了體現人的創造的智慧、才能和力量的意義，因而喚起人的美感，成為審美的對象。就自然的規律來說，例如整齊一律、均衡對稱這些規律之所以會具有美的意義，就是由于這些規律是人改造客觀世界所必須掌握的一些最基本的和普遍的規律，由于這些規律通過人的掌握和運用取得了與人的目的相一致的感性形式，成為人的創造的智慧、才能、力量的客觀表現。原始人所制造的一把石斧，它的均衡對稱的形式以及堅實光滑的質地之所以能引起美感，原因就在于這種形式是符合人的目的（勞動的需要）的，而這種合乎人的目的的規律性的形式的造成，是遠古的勞動人民依據對客觀規律的認識進行了創造性的活動的結果。就社會的規律來說，當人對社會規律的自覺的掌握和運用表現為人改造社會的創造性的實踐活動的時候，這種活動就不僅是真的，同時也是美的。
和美與真的關系比較起來，美與善有著更為直接、更為密切的關系。
人改造世界的實踐活動，是一種事先即有著自覺的目的的活動。但人所要改造的客觀世界，卻是不以人的意志為轉移的客觀存在。在社會實踐的過程中，人對客觀現實與主觀目的的關系的認識形成了善的觀念。一般說來，在實踐上符合于人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。這是對于善的最初步、最粗淺的解釋。更進一步分析起來，由于個別主體的需要、目的只能通過整個社會的協同活動方能得到實現，于是善又表現為個別主體的需要、目的、利益對整個社會的需要、目的、利益的關系。這一方面成為善的更為重要和更為本質的方面。在階級社會里，符合于某一階級的普遍利益的東西就是善，反之就是惡。但就人類社會的整個歷史發展的進程來看，只有與社會發展規律相一致并推動著社會發展的普遍利益才是真正的善。
美以善為前提，并且歸根到底應符合和服從于善。其所以如此，是因為人類改造世界的實踐活動，最終都是為了實現和滿足一定社會、一定階級和集團的利益。與人類的實踐需要根本無關的東西，與人類維持自己的生存和發展根本無關的東西，不可能是美的。歷史的事實告訴我們，人類最初所認識的美同時也就是善，兩者是不能分離的。只是隨著歷史的發展，美與善才逐漸被區分開來。
美雖然以善為前提，但美并不就是善。善是人的實踐活動或客觀對象、事物與一定社會階級的目的相一致，即實踐活動的合目的性；美則是在這種合目的的實踐活動的過程或結果上所表現出來的對人改造世界的能動的創造性、智慧、才能和力量的現實的肯定。例如，一件勞動的產品，就它符合于人的目的（即滿足于人的某種需要）來看它是善，就它是人改造世界的創造性活動的結果，是人的創造的智慧、才能和力量的客觀實現、肯定和對象化來看即是美。又如，我們今天工人群眾的增產節約活動，就它符合社會主義建設的需要這一方面來說是善，就它的實現是工人群眾發揮了高度的創造性、高度的革命熱情和革命干勁的結果這一方面來說則是美。善是直接與人的功利的目的聯系著的，這經常就是人的欲望、需要、利益的對象；美則并不是與人的功利的目的直接聯系的對象，不是一個直接滿足人的某種實際需要的對象，而是認識和觀賞的對象。然而就美的創造和欣賞能夠鼓舞人改造世界的信心和熱情，提高人改造世界的智慧、才能和力量來看，美雖然不直接與功利的目的相聯系，但它的最終的社會意義仍然在于推動人更好地去進行改造自然和改造社會的實踐斗爭；因此，最終仍然是為了善。許多事物經常是具有善惡美丑對立的兩個方面，例如，上升時期的資產階級便既具有善的一面，同時又具有惡的一面。與此相應，決定了它的審美性質也存在著對立的兩個方面，既有美的一面，又有丑的一面。隨著資產階級革命性的消失，它的美也就逐步削弱以至泯滅。自然界也有許多事物具有這種兩重性。例如老虎、蒼鷹等，既有美的一面，又有丑的一面。歸根結蒂，這也是同人的善惡相聯系的。這些特定事物兩重性，在不同的條件下和人們發生具體關系，其主導的方面是不同的。善惡美丑在一定條件下可以相互轉化和變換。沒有天生不變、絕對永恒的美，只有在社會生活中不斷變化發展的美。
真、善、美，就其歷史的發生發展來說，只有當人在實踐中掌握了客觀世界的規律（真），并運用于實踐，達到了改造世界的目的，實現了善，才可能有美的存在。但作為歷史的成果、作為客觀的對象來看，真、善、美是同一客觀對象的密不可分地聯系在一起的三個方面。人類的社會實踐，就它體現客觀規律或符合于客觀規律的方面去看是真，就它符合于一定時代階級的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創造力量的客觀的具體表現方面去看是美。例如，今天現實生活中某些生產勞動，從真、善、美這三個方面加以認識，它們可以分別成為三種不同的對象。生產勞動的過程，作為合規律性的客觀事物，既體現一定的自然規律，也體現一定的社會規律，它可以成為科學認識的對象，科學需要從理論上將這些規律尋找出來。同時，勞動作為人們有意識有目的的物質生產活動，體現著社會的功利需要和功利目的，它可以成為倫理意志的對象，直接喚起人們一定的意志趨向和實踐態度，使人們對之采取肯定或否定的功利評價和倫理行為。同時，某一生產勞動作為人們的能動性、創造性的體現的具體形象，能在感受中喚起人們情感與認識相統一的審美愉快，它不要求人們當下對之直接進行理論概括或意志行動，而是采取能動的感受或觀照，因而成為審美的對象。在美與真、善的關系問題上，既要批判現代資產階級美學極力否定美與真、善聯系的反動理論，也要反對把美與真、善等同起來的簡單化的觀點。
在上面的論述中，已經涉及到美與丑的關系問題。美是在與丑的比較中而存在，與丑的斗爭中而發展的。正如美與真、善緊密聯系一樣，丑與假、惡也是密切聯系的。丑與惡的聯系使它不但具有否定的美學性質，而且還經常作為社會實踐的意志活動所克服的對象。毛澤東根據馬克思主義辯證法的對立統一的原則，科學地揭示美丑斗爭發展的規律，指出：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的”。①美丑的對立統一和斗爭發展，根源于人改造自然、改造社會的社會實踐，根源于社會實踐的主客體矛盾；它與真和假、善與惡的矛盾斗爭緊密聯系。美與丑作為客觀現實彼此對立的方面，雙方互為存在的條件，表現出現實對象對實踐的肯定和否定的方面。隨著社會實踐的發展，自然不斷被征服，社會不斷被改造，美丑通過矛盾斗爭又因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉化。美在與丑的不斷對立和斗爭中，隨著歷史前進的行程，日益革新和發展。在階級社會之前，美、丑的對立主要表現在人與自然的生產斗爭中，敵對的自然力量經常成為丑怪的對象，與美的對象相比較、相對立。某些遠古神話里的美丑的形象直接地反映著這一點。而隨著自然界異己的力量不斷為人所征服和掌握，荒涼險惡的自然環境，兇禽猛獸等自然物也就逐步由威脅人的生活、實踐的丑的對象轉化成了供人欣賞的美的對象了。在階級社會里，社會生活中美丑斗爭的實質是先進階級與反動階級的矛盾和斗爭，表現為進步力量、正義事業與各種丑惡勢力的比較、對立和抗爭。但是由于社會矛盾的異常復雜曲折，美丑的比較、對立和斗爭也具有異常復雜多樣的形態。例如，軀體畸形的丑與靈魂高尚的美同時存在于某一人物，前者不能抹煞后者是生活中的美丑矛盾的主導方面。
不同階級的不同社會實踐，在客觀對象上獲得實現，在現實中得到肯定，對不同階級便具有不同的美丑意義。這種對立和斗爭，實際上正是美與丑在階級社會中相比較而存在，相斗爭而發展的具體表現。概括地說，客觀對象肯定革命階級的社會實踐的感性形象，即革命階級的社會實踐獲得了實現、肯定和對象化的事物，對于這一階級就是美的，對于與其對立的反動階級卻是丑的�？陀^對象肯定反動階級的社會實踐的感性形式，反動階級的社會實踐獲得了實現、肯定和對象化的事物，對于這一階級就是美的，對于與之對立的革命階級卻是丑的。但是，社會生活中的美又有著客觀的標準，這個客觀標準就是：它應是體現社會發展的本質、規律，與社會發展的本質、規律相一致的階級的實踐、生活的產物。人民群眾和先進階級是歷史的真正創造者和主人翁，是社會發展的本質、規律的具體的代表者和體現者，只有人民群眾和先進階級的生活實踐，才是真正推動歷史前進的實踐活動，才是真正能創造美的實踐活動，只有最終肯定或不違反人民群眾根本利益的實踐活動的對象，才是真正的美的對象。美的存在和發展的客觀標準，必須以它為準繩，為尺度。
云禪慧明 圣人之心與相
修至正果乃心到即到、德到即到，隨即天地相通，從地到天，德道為路，唯人相連，地、人、天共為一，是佛、是道、是本源，所以永遠是正向，如如不動，此為德的境界。
與此同時，人在紅塵修行，還要歷經磨難，經歷的是累劫的輪回再現，雖有煩惱、痛苦再現，皆是累世因緣，都是為了破除累世的迷障和劫難，所以，歷經當下發生之身心感受，痛苦著、煎熬著，但并不是境界退轉，這就是紅塵即道場，生活即修行，修無止境。修成正果是為德，不代表什么都不會發生了。經歷著自己的發生和眾生的發生，清凈心如如不動，在發生中體道悟道，在荊棘中前行，不發生如何引領其道？不發生如何渡眾生？
也許發生的當下并不知曉，身心皆陷于其中。但最終會證明，每一個發生都是上天在成就，每一個發生都是必經之處，而且，在每一個發生的當下清凈心依然在，依然能體道悟道，在痛苦中前行。
何為修至正果的境界？其心、其德使然，最后，紅塵中所有痛苦、生死磨難的經歷，一切因緣都能在照見自心中回到本源。
這便是知行合一的過程，將從覺知圓滿，到覺行圓滿。
德心與紅塵發生，一個是覺、一個是行，又好比大樹和纏繞而上的藤，大樹是天地、德道之樹，以天魂為心，生魂為體，藤則是由累世輪回痛苦的意識、靈魂交織在元魂里面，編就而成，生魂也同時體驗。元魂、生魂、天魂皆與眾生同心，所以一面感受著累世痛苦的因緣再現，一面又在本源的感召下，承重、崎嶇、艱難、傷痛中依然向上。
這就是紅塵修行，大樹是德、是心，永恒不變，藤則是相，與紅塵世人相遇之時，仁者見仁、智者見智，唯心中有德者方能見心不見相，有德無相。
直指人心見真性，便是以相考德，拔去人心見本心，人心不去，道心怎活？如何入到修行？末法末劫，圣人直指人心見真性，即是“布袋”之相，彌勒之心，又有幾人懂呢？
2017.7.18
同情可以被理解為一種情感上的共鳴，表示對別人所經歷的困難、痛苦或不幸的感覺。同情可以讓人感覺到被理解、被接受和被支持，它可以增強人與人之間的聯系和情感紐帶。
同情通常表現為對他人情感狀況的感受，包括理解、同理、體會和關心。同情并不等同于同情心，它可能只是一種情感上的共鳴，而不一定涉及到任何具體的行動。
同情也可以表現為對他人的同情行為，包括提供援助、安慰、鼓勵和支持。同情不僅可以幫助別人度過難關，還可以使自己變得更有同情心和同理心。
總的來說，同情是一種情感上的體驗，它使人們更容易理解和接納別人的情感狀態，并促進人與人之間的互動和關系。